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Fâtima al-Zahrâʾ (paix sur elle) est la fille bien-aimée de notre Prophète Muḥammad ﷺ.

Elle naquit environ cinq ans avant l’Hégire. Sa mère est notre mère Khadîja (paix sur elle), la Mère des croyants, la première à avoir cru au Prophète ﷺ, son plus ferme soutien lorsque tous le rejetaient, alors qu’il était seul, persécuté et opprimé.

Fâtima al-Zahrâʾ est la Dame des femmes de la Création et la Dame des femmes du paradis. Elle incarne le modèle de la femme croyante : la foi vivante, la piété, la pureté, la dignité et la droiture au féminin — tout comme le Prophète ﷺ incarne ces valeurs au masculin. Bien sûr, elle n’est pas prophète, mais sa proximité spirituelle avec Dieu est sans égale.

Elle est la plus pure et la plus proche de Dieu parmi les femmes, même si d’autres femmes d’exception occupent elles aussi une place éminente dans l’histoire sacrée : Ève, la mère de l’humanité ; Âsiyah, l’épouse de Pharaon ; Marie, la mère de Jésus, vierge et élue ; et Khadîja, l’épouse et bien-aimée du Prophète ﷺ. Fâtima les rejoint au sommet de ce panthéon de la pureté et de la foi.

Et pourtant, force est de constater que les musulmans lui ont accordé bien peu de place. Pire encore, son histoire a souvent été marquée par l’indifférence, la marginalisation, et parfois même par la haine et l’humiliation.

 Fâtima al-Zahrâʾ (paix sur elle) décéda seulement six mois après la disparition du Prophète ﷺ, accablée par le chagrin et l’injustice. Son époux, l’Imam ʿAlî ibn Abî Ṭâlib (paix sur lui), l’enterra de nuit et en toute discrétion. Cet enterrement n’était pas un simple détail : il constituait une protestation silencieuse contre l’injustice. Fâtima dénonçait l’accaparement par certains compagnons de l’héritage divin de son père et leur volonté de transformer l’Islam en un pouvoir humain corrompu et totalitaire, bafouant ainsi la volonté du Prophète et le respect dû à son mari, l’Imam ʿAlî, prince des croyants.  Elle dénonça :

• La trahison des leaders des compagnons envers le Prophète ﷺ, motivée par des intérêts vénaux et la soif de pouvoir.
• La trahison envers l’Imam ʿAlî, prince des croyants, bafouant le respect et l’autorité qui lui étaient dus.
• La trahison envers Fâtima elle-même, en lui refusant l’héritage de son père, notamment la terre de Fadak, et en marginalisant sa voix.

Ces paroles peuvent sembler dures, voire choquantes, pour de nombreux musulmans qui vénèrent les Compagnons du Prophète sans distinction, et plus encore les premiers califes. Pourtant, la réalité historique est bien plus complexe. La protestation de Fâtima al-Zahrâʾ constitue un signal clair et puissant que les musulmans se doivent de comprendre, au-delà de la désinformation systématique et de la propagande politique instaurées par le pouvoir de l’époque — et qui, sous différentes formes, continuent encore aujourd’hui à dominer le récit majoritaire.

Dès les derniers instants de la maladie du Prophète ﷺ qui précéda sa mort, certains compagnons, qui allaient par la suite occuper le pouvoir, étaient déjà absorbés par des tractations sur qui parmi eux, et uniquement parmi eux, lui succéderait et qui hériterait de son influence et de l’empire naissant de la communauté musulmane. 

Un exemple marquant est celui où le Prophète ﷺ ordonna, sur son lit,  qu’on lui apporte de quoi écrire un texte afin de guider les musulmans et d’éviter leur égarement futur. Certains compagnons — parmi lesquels ceux qui allaient devenir califes, comme par hasard — s’opposèrent à cette démarche, affirmant que le Prophète ne savait plus ce qu’il disait et qu’il divaguait.

Cette injustice, cette trahison et ce mépris du legs du Prophète ﷺ constituaient un véritable poignard dans le cœur de Fâtima al-Zahrâʾ (paix sur elle). Les compagnons concernés affirmaient que le Prophète n’avait rien commandé à ce sujet : ni sur son successeur, ni sur qui voterait, ni sur les critères à appliquer, ni sur le moment où ce vote aurait lieu. Pourtant, ces mêmes compagnons ont manqué les derniers instants du Prophète ﷺ précisément à cause de ce sujet.

Il s’agissait d’un sujet qui a semé des divisions, engendré des guerres et des tragédies qui perdurent jusqu’à aujourd’hui. Il a mis en péril l’Islam et continue d’avoir des répercussions. Pourtant, certains affirment que le Prophète aurait choisi de garder ce silence, comme s’il jugeait ce sujet secondaire ou indigne d’être clarifié, laissant la communauté se débrouiller avec un pseudo-vote secret et opaque pour choisir son successeur — alors qu’il ne s’agissait pas simplement de nommer un chef, mais de désigner celui qui serait le plus digne de perpétuer sa voie et de protéger le message divin. Et qui d’autre que le Prophète (P) est le plus à même de nous dire de qui il s’agit ?

Pourquoi le Prophète ﷺ aurait-il omis de nous guider à ce sujet ? Pourquoi nous aurait-il fait courir un tel risque ? Le vote aurait même pu intervenir avant la mort du Prophète ﷺ, et il aurait pu y participer. 

La perfidie et la manipulation sont claires, et la gravité de cette injustice est indéniable. Fâtima al-Zahrâʾ (paix sur elle) en a été profondément affectée, et son silence, son chagrin et son courage restent un témoignage éternel pour les générations futures.

Le Prophète ﷺ avait pourtant clarifié et enseigné tout ce qui concernait la guidance et l’organisation de la communauté. Ce sujet, loin d’être une simple question politique ou administrative, ne pouvait être décidé par un vote parmi les musulmans. Et pourtant, certains compagnons s’arrogèrent le droit exclusif de choisir en petit comité secret celui qui serait leur successeur, menaçant ceux qui s’opposeraient à eux de dissidence et de discorde. Face à la crainte de conflits, beaucoup de compagnons et de musulmans acceptèrent ce fait accompli.

Ainsi, l’enterrement nocturne de Fâtima al-Zahrâʾ constitue un témoignage adressé aux musulmans de son époque comme aux générations futures, rappelant que les événements ne se sont pas déroulés tels qu’on les a ensuite racontés. Cette sépulture nocturne, dans la solitude, n’était pas un simple détail : elle fut un acte de protestation, un message silencieux mais éternel adressé aux générations futures, pour témoigner de l’injustice que Fâtima et la famille du Prophète commencèrent à subir. Elle est un signe indélébile que, déjà à cette époque, le respect et la considération dus à la famille du Prophète n’étaient plus observés.

La majorité des musulmans affirment aimer Fâtima al-Zahrâʾ — et sans doute le pensent-ils sincèrement — mais beaucoup ignorent sa souffrance. Ils ne savent même pas dans quelles circonstances elle est morte, si jeune, dans un contexte troublé de succession.

Ironiquement, Fâtima est l’un des prénoms les plus répandus dans le monde musulman. Elle est présente dans les cœurs et sur les lèvres, mais quasi absente de nos enseignements, de nos sermons et de nos récits. Sa vie, tout comme sa disparition, sont pourtant un signal fort : quelque chose n’allait pas, et elle a voulu alerter les musulmans de son époque — et ceux à venir — que le message et l’héritage de son père étaient en danger.

Cet héritage était à la fois spirituel et matériel. 

Ainsi, après la mort du Prophète ﷺ, le premier calife, soutenu par certains compagnons influents, refusa à Fâtima son héritage, notamment la terre de Fadak, une vaste et riche propriété aux portes de Médine. Le prétexte invoqué fut que les prophètes ne laissent pas d’héritage matériel — affirmation reposant sur le témoignage d’un seul compagnon — alors même que le Coran enseigne clairement que le testament est une obligation pour tous les croyants.

Fâtima fut traitée avec mépris, comme si elle mentait ou avait perdu la raison par chagrin, comme si le Prophète ﷺ ne lui avait jamais enseigné qu’elle n’hériterait pas de lui, comme toute fille hérite de son père. Pendant ce temps, certaines épouses du Prophète purent disposer de biens selon leur autorité, ce qui, en soi, n’est pas condamnable. Mais autoriser certains et interdire à d’autres constitue une injustice manifeste.

D’autant plus que Fadak n’était pas une terre ordinaire : ses richesses auraient pu donner à la famille du Prophète une indépendance et une force leur permettant de défendre le message authentique de l’Islam et de dénoncer les dérives naissantes. Au lieu de cela, certains compagnons cherchèrent à étouffer la voix de Fâtima, à affaiblir la famille du Prophète, à les maintenir dans la pauvreté et la marginalisation, tandis que s’ouvraient devant eux les richesses immenses et formidables d’un empire musulman en pleine expansion.

Les récits sont clairs : Fâtima al-Zahrâʾ est décédée en colère contre le premier calife et ceux qui l’entouraient. Cette colère a souvent été réduite à un simple différend matériel, à une querelle financière. Or, la Dame des femmes de la Création est bien trop noble et élevée pour que sa position soit ramenée à de simples intérêts pécuniaires.

Sa stature spirituelle la place aux côtés d’Ève, d’Âsiyah, de Marie et de Khadîja (paix sur elles toutes) — et cela suffit déjà à mesurer la profondeur de son combat. D’ailleurs, même des femmes ordinaires, par dignité et par pudeur, ne s’abaisseraient pas à de telles querelles. Comment alors imaginer que la Dame des femmes de la Création, bien plus noble, forte, courageuse, pieuse, éclairée, patiente et bienveillante que toute autre, aurait agi pour des raisons purement matérielles ?

D’ailleurs, le message est d’autant plus clair : la Famille du Prophète, suivant la volonté de Fâtima al-Zahrâʾ (paix sur elle), a interdit à Abû Bakr, le premier calife, de prier sur elle lors de son décès – Bukhari 4240. Ce geste n’était ni anodin ni symbolique ; il traduisait un désaccord profond, une rupture assumée, et constituait un message volontairement adressé à l’Histoire.

Fâtima al-Zahrâʾ (paix sur elle) mourut en colère contre Abû Bakr et ses acolytes et par conséquent le Prophète ﷺ est en colère contre eux car il  a dit: “ Fâtima fait partie de moi ; quiconque la met en colère me met en colère » – Sahih al‑Bukhari – Hadith n° 3714 

Tout est dit.

Il est encore temps de remettre Fâtima al-Zahrâʾ au cœur de notre conscience, de notre vie et de nos enseignements. De l’écouter enfin. De comprendre son silence, sa douleur et son message. Et de rendre à la fille du Prophète ﷺ la place qui lui revient : celle d’une lumière éternelle pour les croyants et les croyantes.

Il est encore temps d’honorer la demande claire et explicite de notre saint Prophète ﷺ : prendre soin de sa Famille, la respecter, la protéger et la suivre, car elle est son héritage vivant.

La Famille du Prophète est le trésor qu’il nous a laissé, un don précieux destiné à nous guider, à nous éclairer et à préserver la lumière de son message à travers le temps.